ご質問有難うございます。
拝読させていただきました。

托鉢や乞食に施しをするということは、大変すばらしい行為ですね。
しかし、周囲の理解を得るということはなかなか難しいかもしれません。
なぜならば、托鉢や乞食に施しをするという行為は、「陰徳」を積むという行為だからです。

徳には、陽徳と「陰徳」がございます。
「陰徳」とは、誰にも見られず、言わず、知られないというのがポイントです。

周りの方に理解を得たい、認められたいというお考え方は、誰にでもあるものですが、そこはきっぱり水に流すようにされてはいかがでしょうか。

「困っている人を助ける機会は善行を積む機会を頂ける」というお考えは、まさに仏教の考え方そのものだといえます。
仏教には、「悪いことをせず、良いことをしていきましょう。それが自分の心を清めますよ」という考え方があるのです。

また論点が変わってしまうかもしれませんが、「とく」という行為には、「得」と「徳」があります。

簡単にいってしまうと、
「得」というのは、目に見える行為
「徳」というのは、目に見えない行為

煩悩まみれさんの行っている行為は、両方に当てはまるわけなのですが、お連れの方のお考えは前者。
たとえどんなに少額のお金であっても、人が喜ぶ行為ですので、それは喜捨という「徳」の意味合いが強いように思えます。

ちなみに僧侶は、乞食と紙一重です。
乞食のもともとの由来は、修行僧が道端で施しの食べ物やお金をいただく行為。
そもそも僧侶は、働かずにして生かされています。

ご質問に添うお答えではないかもしれませんが、私はこのように考えております。
何かのお役に立てられれば幸いです。

＋＋＋
ご返事有難うございます。
見られたらいけないのですが、見られてしまったら、
「見られてしまった」
と考え過ぎるのも、苦しみの原因になってしまいます。
よい案配でお考えられたら幸いです。

太田博章

法徳寺

合掌 私は日蓮宗の坊さんです。 2人の男の子を持つ父親でもあります...

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　布施には、その功徳の大きいものから小さいものまでいろいろあります。しかし、どんな布施でも、偽善でおこなっても、布施行為自体は間違いなく善行為です。自分の欲を捨てる喜捨の気持ちは必ず含まれています。
　布施の功徳の大きさには法則があります。たとえば、布施をする相手は、徳の高い人の方が功徳が大きくなります。しかし、悪人に布施しても、動物に布施しても、それに倍するほどの功徳があります。
　それと別に、困っている相手、命の危険があるような相手に布施をする功徳は、相手の徳とまったく別で、大きくなります。
　布施するこちらにも功徳の大きさに違いがあります。まず金品は、盗んだものをあげるのでは功徳は小さいです。自分がしっかり稼いだ中から一部をあげるのは功徳が大きいです。
　布施する気持ちによっても功徳が変わりますが、これは、本当にむつかしいです。一回の布施行の中に、さらに、後から思い出す中でも、満足感や不満感などいろいろな気持ちが出てきますから、その一瞬ごとにも、功徳や後悔=悪徳が生じるのです。
　感情だけでなく自分が納得して無理ない範囲で布施するのが後から思い出しても満足感が得られやすいです。
　周りの人が嫌がるなら、その人のいない時にこっそりやってもいいですが、その人にも納得してもらって同じ気持ちでやると、功徳が倍になります。自分が布施の功徳を周りの人に廻向（えこう：あげる）することになり、しかも、相手がそれを随喜（ずいき:受け取る）することになるからです。

　ちなみに、托鉢は、パフォーマンスや偽善の気持ちを含んでいても、ただ金品を得るためではなく、僧侶にとっては修行の一環です。しかも、明治の廃仏毀釈のとき、十年間、托鉢が禁止されていました。その後復活したのですが、そのときには托鉢は、もはや日本では当たり前の光景ではなくなりました。
　本物のお坊さんでも偽物の乞食でも、やっているだけ、仏法がまだ日本から消えていないことにもなると思います。正法に対して像法というか、本物の仏陀に対して仏像とか、その程度の価値はあると思います。
　十五年ほど前に『功徳はなぜ廻向できるの？』と『お布施ってなに？』（両方、国書刊行会）という本を書きました。ご参照くださいますと幸いです。

藤本晃（慈照）

誓教寺

初期仏教というか仏教本来の教えを学びつつ、その在家信者のあり方から見た日本...

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