私も愛がよくわからんかった頃、車の運転中に師匠に尋ねましたら後部座席にいた師匠が「俺がこうしていることも愛だ」と。
幼少期から育てて頂き、車の免許も取れる程になりまちた。運転しながら話もできるようになりまちた。知ったことを人にお伝えちて困ってる人がいたら助けになるように転ずる力も頂きまちた。👦「菩薩と仏とは何が違うのでしょうか？」「菩薩は人を救わんといかん。仏は救わんでもいいようになることだ。」「？」
その後師匠は私に公案を。「釈迦と孔子とキリストがおった。そこに男が通っても立派な人がおるんで緊張して転んでしまった。キリストは❝立ちなさい。大丈夫ですか？❞と手を差し伸べ、孔子は❝次からはちゃんと前を見て歩きなさい❞と教訓を。釈迦はただニッコリしているだけだっと。このニッコリ顔の真意はなにか？考えておけ。」と。そこに愛あり大宗教性あり。
それは宿題として、愛というのは存在自体が愛発祥。人間は愛より生まれて愛によって花開く。菩提心より生まれて菩提心で共鳴し、菩提心を弁えたものがまた菩提心を説いて人々に菩提心の華を開かせる。
元々愛も菩提心も慈悲もどこにでもある。
お母さんを失った幼児が母に代わる愛を心優し人に見出すように、人は愛を拠り所としつつ、また自分自身がその愛によって共鳴するように愛の当体、本体です。
それを妨げるのは自己愛、我愛、自分だけという自己中心的な愛です。だから流行ソングに自己中でイイじゃない♪みたいなことがあったらそれは愛ではないヨとより高い愛を示してあげるのも愛。不倫は文化だなんてことを言った人は結果的にどうなり世に何を生んだか。愛の名の下に何でもアリは愛ではありません。真実の愛をベースにおかしな自己愛感染に向かわぬよう、自利利他という自分も愛によって益され、他存在も愛によって益されることが愛です。
お寺の集まりで何やら厳粛な会議がありまして。コロナコロナですからみんなピリピリしとったのですわ。そこで、主催者の人が「みんな…なかよくでお願いします」と。その一言があって厳粛な雰囲気がなごみました。もともと人は安住の地がある。安住のお風呂、温泉がある。そこが愛なのです。そこから出て行ってなにやらピリピリしなければいけないようなアンチ愛の世界に向かうようになる。それでもたった一言で温泉に浸かれるようになる。その安心の安地を愛という。ｼｬﾚかい。🍷

丹下　覚元（たんげ　かくげん）

安穏寺 （天岑寺）

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人間というのは自分の存在を脅かすものを愛することはできません。

人間の持つ愛は自己を愛する心であり、生存と繁栄の欲求です。
この自己を、どこまで広げられるか、ということなのです。

夫婦の契りを結んだとき、パートナーを“自己”の範疇に含めることで愛を抱きます。
地球環境を守りたい人は、“地球に住んでいる”という意識が強いのでしょう。
所属感、親近感、被支配感と支配感
様々な形態をとりながらも、広がった"自己"の範囲の中に抱く好意を私は"愛"と呼んでいます。

キリストは神という世界の上に立つ存在の視点に立ち、世界が神の自己に含まれているという神の自己愛、『アガペー』を発見しました。
一方で仏陀はインドのカースト制度から"出家"することで人の営みを眺めて縦割りの"愛"に気づいたのです。

愛の正体とは人間が持つ生存本能そのものであり、自己防衛の自己愛です。
そして愛を広げる方法は、自らの心を鍛え、共感を広げ、世界に根を下ろした一つの命だと自覚して生きることです。
無関係を断ち、関係を結び、世界と関わることです。
世界との縁を知覚し、声を聞く。
仏教の修行者の呼び名である"縁覚"、"声聞"とはそういう意味なのです。

けいじょう

冨松山 法照寺

日蓮宗の僧侶、啓誠（けいじょう）と申します。 修行に失敗し、一度は腐...

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