こんばんは。私より人生の先輩でおいででいらっしゃいますが、私なりの理解をお伝えいたします。
　これらはまとめて「三毒」と呼ばれ、人間の苦しみの元になっていると説明されています。
　その中でもこちらは、仏教の世界観というか、「無常/無我」の体得度合いの低さ、と私は理解しています。
　この世界観は、つまるところ「世界は縁によって紡がれており、絶対的に固定された物などないのだ」という見方です。私たちは子どもに対して親として存在し、妻に対して夫として存在し、会社に対して雇用者（或いは役員）として存在し、結局は「なにものにも関わらずに固定された自分などないのだ」ということです。地球に対しては破壊者？家に対しては住人とか。「１０人から見たらそれぞれ１０通りのあなたがいる」ということであり、そこから導かれるのは「誰にも見られない（どこからも関係を引かれない）自分」というのはないのだ、とも言えるでしょう。
　ここから「子どもがいなければ親としての自分はいない」訳で、「私が何ならかであるのは、その関係を結んである相手あってこそ」であり、「同じ縁の上にいるという意味で、他と自分を分けない」となるわけです。
　ただ、これを四六時中全てに適用しようとすると、そりゃ大変なことになりますから、この世で生きるすべとしては、「時々それを思い出し、その教えに叶う何らかの行動をする」であろうと私は考えています。

佐藤良文

光圓寺

一般大学（一般的でもないが…）から大正大学の史学コースへ。そののちお寺。坊...

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痴とも無知とか無明などとも言いますが、要するに、無我という真理に達していないこと、と初期仏教では言います。つまり、欲や怒りは起こらないことがあっても、癡は悟るまではなくならないということです。
　初期仏教では悟りの段階を四つに分けます。その四段階で「我」に関する煩悩十個が徐々に消えていきます。
　最初の悟り・預流果で有身（私がいる）見（という見解）、（仏教が正しいかどうかについての）疑、戒禁取（しきたりへのこだわり）が消えます。見解が消えるだけでも悟りの段階です。
　第二の悟り・一来果で貪瞋癡が減ります。我が薄くなったということです。
　第三の悟り・不還果では物質的な世界・欲界への興味はなくなりますが、貪と瞋がない梵天界に生まれたいという欲だけは残ります。
　最後の悟り・阿羅漢果で、色界と無色界二種類の梵天界に生まれたい欲も、慢も、掉挙（恐れたり焦ったりする気持ち）も、最後の無明（我）も消えます。
　これで癡が消えるので、癡（私という気持ち）が基になって起こる貪も瞋も消えて、私心のない、智慧だけで判断し行動する覚者になります。
　悟らなくても、日常生活でも、貪瞋癡つまり「私」という気持ちが少ないほどよく、多いほど苦労するのは明らかだと思います。
　真宗では、親鸞が言っていた他力が無我、自力が我ではないかと思います。妙好人が語り継がれるのも、他力＝無我に任せて、自力＝我が少ないのが、市政の無学の人なのにどう見ても人格者だからではないかと思います。
　ちなみに、お釈迦様は我をなくせとは言いません。自己否定みたいに聞こえるからでしょう。悟るまでは「自分」が頑張らなくてはいけません。我が本当にあるのかどうか、世界の仕組みがどうなのか、真実を知りたければ、変化生滅し続ける現象を観察して自分で答えを出してみなさい、と、励まします。日本にも最近正確に伝わった観（ヴィパッサナー）瞑想です。この辺は、スマナサーラ長老が日本語で鮮やかに解説、指導しています。you tubeでいくらでも見られますので、よろしければご覧ください。

藤本晃（慈照）

誓教寺

初期仏教というか仏教本来の教えを学びつつ、その在家信者のあり方から見た日本...

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