う～ん、どうも実体的な理解から離れられないのですね。

浄土真宗において信心は「私の心」ではありません。如来回向（他力）の信心です。

どこまでいっても私の心は虚仮不実で清浄ではありません。その私の心に如来の清浄なる心は回向され、はたらきとして成就するのです。

なので信心には願作仏心（自利)、度衆生心（利他）の徳があると解釈できると思いますが、それはあくまでも如来の心です。それが私の心にはたらく（影響する・響く）ということであって、なので私が実体として菩薩になるというよりは、菩薩（と等しいもの）に見出されるというのが信心ではないでしょうか。

それからこれは何度も繰り返しになりますが、そもそも41願による諸根の具足というのも実体論（課題にされている障碍云々）ではないでしょう。

障碍の有無と諸根の具足、極楽の往生は関係がないでしょう。障碍があっても諸根は具足するし極楽往生もできます。それが如来より賜りたる信心でしょう。

往生も諸根具足も信心もあなたの心を離れてはありません。

南無阿弥陀仏

【追記】
おしゃるとおり縁起の教えが仏教です。なにか固定的実体的なコト・モノがあるわけではありません。
障碍を障碍・諸根の不具足として見ているは誰でしょうか？のちさんですね。私はそうはみていません。つまり障碍は誰にでも固定・実体的な事実ではありません。ましてやそれが「良い」「悪い」と分別するのはその人でしかありません。釈尊はどうみるでしょうかね。考えてみてください。
なお、私は現実問題としての障碍を軽視するわけではありません。本当にご苦労されたり辛い思いをされるているのだと思います。
しかし、障碍が「悪い」とか「劣っている」とか「諸根の不具足」として見る人がいるとするならばそれはその人のその時の縁により起こった見解でしょう。

【再追記】
香月院深励師の解釈に依ると４１～48願の「他方国土の諸菩薩衆」とは十住以上の菩薩(聖者)と解釈されますね。しかしだからといって関係ないということでなく、浄土往生を願うのではない聖道の菩薩にまで願われているのだから、当然願生者にも願われている内容であるとも読むこともできるでしょう。
また、ここでの「菩薩」と、親鸞聖人が念仏者を「菩薩」として見出す場合のそれとは意味が異なるかもしれませんね。その文脈における「菩薩」を読み取ることは大事ですね。

吉武文法

法覚寺

はじめまして。北海道の片田舎の農村のお寺で住職をしております。 人生...

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第４２願以降の願も、菩薩に関する内容です。
他の国の菩薩が阿弥陀仏の名を聞けば、三昧に入れるという内容もあります。
ということは、少なくとも無量寿経で言う「菩薩」は、念仏を聞いただけで三昧(禅定)に入れるレベルの人を指しているのではないでしょうか？

お坊さんのリップサービスとしては、戒を受けた信者さんに「これで今日から皆さんも菩薩の仲間入りです」とか言う可能性はあります。
しかし、たとえば浄土宗でお坊さんが授かる戒は円頓菩薩戒ですが、そのような菩薩としての戒(菩薩になるための戒)を授かったからといって、経典に出てくるような一人前の菩薩様にすぐなれるわけではないでしょう。
ただし、念仏往生すれば不退転の境地になれるわけで、修行のレベルダウンはしないということですから、いずれは必ず立派な菩薩、さらには仏の仲間入りができるのです。

回答としては、念仏者は浄土で立派な菩薩になれるので、「もう菩薩の仲間入りしている」と言えるが、この世ですぐにお経に登場するような菩薩になれるとは限らない、ということではないでしょうか。

補足ですが、すぐに立派な菩薩になれないから信心が足りないのだとか、そういうことではないと思います。
はるか昔からの輪廻転生の中でさまざまな功徳を積んできた人でなければ、簡単には立派な菩薩にはなれないでしょう。

願誉浄史

がんよじょうし。浄土宗教師。｢○誉｣は浄土宗の戒名に特有の｢誉号｣です。四...

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