たとえば道元禅師は「無所得無所悟」という事を説かれましたが、これは大悟に達する上においては何かを求めようとする姿勢すら持つな、という趣旨です。これを読解力のない僧侶や仏教者が読むと「( ﾟДﾟ)道元禅師は悟りがあってもいけない、得るものがあってもいけないと問いた」というトンデモ論を展開してドエラいことになります。曹洞宗は戦後、一部の僧侶たちが無悟り禅を展開して、ナンニモナラヌ空虚禅こそが本当の禅だと誤解する人もいたぐらいです。何にもならんなら生老病死、四苦八苦があっても何の問題解決にもナラヌということになりますから、邪禅。
一部の学者は🍚飯のため持論のために祖師や経典の前後カット✂トリミングでいいところどりをして説得力のあるフレーズ・一説だけを切り取るところがある。それが「これこそ仏教の教えだぁ」みたいに説く人もいるという現実があるという事はまず注意しておきましょう。👀
つまり、仏教ではなく仏教のとある一部分だけを切り取って都合よく解釈して別のなにかをやろうとするという活動です。おおよそ世間の仏教書も数割はそういうたぐいのものがあるという視点も大事です。
祖師の説を「こうだ」と誤って解釈する者は「だれ」か？
よって、死後の世界に「無記」ということも、死後の世界についてまるで考えないとか、そういうことではなくて、仏教においてはこの上ない最高の精神、この上なく優れた明晰性が無上の菩提、悟り、涅槃なわけだから、その最高の精神に到達する上においては、死後の世界がなんちゃらだとかサブカルチャー的な世界を主軸において修行をすると心が変な方向に向かってしまうからこそ「無記」というスタンスなのでしょう。
そして、いざ自己の真実相を明らかにすれば、死後の世界とか死という事自体にもおそれを抱かず、お釈迦様の涅槃会図のように死に臨んでも平然として静かに処することができるのです。
「無記」とは死後の世界について語らず、記さずという態度ではなく、むしろ仏教徒は大いに死をみつめ、死を思うことで死は避けられんことだと気づき、死ぬのが怖ければその死という事が問題にならんほどにまで心をみつめてみようという気持ちも起こるはずです。どうぞ、死、無記ということの大真実、真意を知らんと欲して菩提心をおこして自分が自分の死という事に向き合い、仏道を求めて死への恐怖を克服していただければと思います。

丹下　覚元（たんげ　かくげん）

安穏寺 （天岑寺）

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カシワモンさま

釈尊があの世や霊魂的存在について完全に「無記」であったかと言えば、そうではありません。

対機説法、善巧方便においては、お説きになられておられることも当然にあります。他の世界、他の浄土等についてもお説きになられておられますし、密教では輪廻をつなぐ存在についても明確に説かれておいでであります。

ただ、いずれにしてもそれらは業論において説かれる付属的なものでもあります。

仏教の要諦は、業の因縁論であり、善き因縁に依れば、善き結果に恵まれていくことになる、悪い因縁に依れば、悪い結果が伴うことになっていく。善い因縁を調えていくための教えが仏教となるのであります。

各自の機根に応じて、その善き因縁を積むことにおいての弊害があるとご判断された場合には、「無記」として議論を避けられたことがあるのは事実でございます。

合掌

Eishun Kawaguchi

岩瀧山 往生院六萬寺

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