浄土真宗の教義について学んでおられるのですね。

お尋ねの還相回向については多様な解釈があります。ですから一概にこうだと限定して断言できるものではないことをご理解下さい。

さて、還相回向についてはやはり往相回向とセットで考えるべきでしょう。「回向」という現象の両側面に往相と還相があるのです。その回向の主体は法蔵菩薩（阿弥陀仏）であるというのが親鸞聖人の理解です。

すなわち、法蔵菩薩が一切衆生の救済を目的として浄土建立を誓い、とてつもない永い時間の修行の功徳を衆生に振り向けるのが往相、浄土を建立し阿弥陀仏となった（最高の真実に到達し姿形を超えた）ならば、今度は衆生救済のために再び姿をあらわすというのが還相なのでしょう。

これはお経に説かれる物語的表現ですから、それが実際にはどういうことなのか？というのが疑問なのだと思います。

親鸞聖人は回向について「阿弥陀仏が名号を衆生に与えること」と端的に示してくださってもいます。名号とは南無阿弥陀仏のことです。

ですから今私たちが南無阿弥陀仏とお念仏申すことに往相・還相の両側面があるとも言えます。

今私がお念仏を申すのは浄土を願うという往相でもあり、誰かが私にお念仏を届けてくれたという還相でもあるのです。ご先祖やご両親やお坊さんや、あるいは書物や出来事など、あなたにお念仏を届けてくれた誰かや何かが還相の菩薩と言えるでしょうが、それはそのものがというよりは、やはり阿弥陀仏の本願力（衆生救済の力）を背景とするからこそそのように見出されるということではないでしょうか。

私が再び肉体を帯びてというのではなく、あなたが出会ったお念仏とあなたが一つになって還ってくるという理解はいかがでしょうか。その時に、お念仏を届けるためには多種多様な形となってはたらくことはもちろん想定されるでしょう。

現在の私の一視点ですから不勉強はお許し下さい。

吉武文法

個別相談可能

法覚寺

はじめまして。北海道の片田舎の農村のお寺で住職をしております。 人生経験も仏法聴聞も、まだまだ未熟な私ではありますが、皆様のお悩みに対し真摯に向き合い、共に悩み共に考えたいと思います。 お話しする内容は「こたえ」ではありません。仏法を聞いてもお金が儲かるわけでも、人間関係に恵まれるわけでも、病気が治るわけでも、何ものにも左右されない心の持ち様が手に入るわけでもありません。 仏法の救いとは悩みが私の思い通りに解決することでなく、どんな悩みも私の現実として引き受けて、悩みながらも生きていけることだと私はいただいております。 悩みを救う（解決する）のではなく、悩む人を救う（悩む私という存在を引き受けていける）のです。 「こたえ」ではなく、「問い」を共有することで、悩み苦しみを引き受けて生きていける一助となれれば幸いです。 【回答について】 後から読み返し、誤字脱字に気づいた際は訂正を入れます。訂正ではなく、お礼コメントへの返信のため追記する場合はタイトルに〔追記あり〕と記載します。 なお、タイトルも本文も字数制限があるため際限なく追記できないこともご承知おきを。

Zoom相談する

応援する

基本的には平日１３時～１５時のみ対応可能です。お寺の行事、急な法務で対応できない場合もあります。

本願により、極楽浄土の菩薩には神通力があるので、極楽以外の世界に瞬時に移動し、衆生を導く能力があります。
なので、成仏前の菩薩の段階でも衆生救済は可能でしょう。
観音菩薩や勢至菩薩も極楽浄土の菩薩ですからね。
菩薩も仏も肉体はあると思います。
三界（欲界・色界・無色界）という3種類の生命の在り方があり、仏や極楽浄土の菩薩は基本的に色界（煩悩に束縛されていないが肉体はある）だと思います。
あと、成仏した場合は、自分の浄土を構えることになるのかも知れません。
普通の阿羅漢と仏（ブッダ）の違いは、仏がいない世界で初めての阿羅漢となるのか、先輩の仏や阿羅漢から教わって阿羅漢となるかの違いがあるのではないでしょうか。
つまり成仏とは、お釈迦様のように、仏教のない世界で生え抜きの阿羅漢となってスーパー指導者兼スーパー救済者となることでしょう。
そのような成仏をする還相回向のパターンもあるのではないかと思います。
また、菩薩が極楽浄土に拠点を置いたままで他の世界にお出かけする形式の還相もあるのではないでしょうか。
両パターンがあるのではないかと、私は思います。

願誉浄史

がんよじょうし。浄土宗教師。｢○誉｣は浄土宗の戒名に特有の｢誉号｣です。四十代男。 仏教は、悩み苦しみを制御したり消したりするための教えです。まだまだ未熟者の凡夫ですがよろしくお願いします。

Zoom相談する

応援する