早速のご回答有難うございます。

　輪廻転生からの解脱とは平たく言えば生まれ変わらないことだと思います。

　それが大変難しいから、修行が必要なのではないでしょうか？

　普通は生まれ変わるのが当たり前と言う前提があると思います。

　　最近金剛般若経に目を通す機会があって、読み進んでみると、次のような記述に出会いました。

　引用開始

　説法の本質
　「それはなぜか。スプーティよ。如来（釈尊）は真実を語るものであり、如来は真理を説くもの、ありのままに語るもの、誤りなく説くものだからである。如来は虚偽りを語るものではない。」
　　（後略）
　修行にはどのような作用（業）があるか
　（前略）
　（十六ａ）「しかしながらスプーイィよ、良家の子女たちが、このような経典を（自ら）把握し、記憶し、読誦し、理解し、さらに根底的に考察（如理作為）して、他の人にくわしく説明するとしても、彼はいやしめられ、ひどく軽蔑されるであろう。それはなぜか。スプーティよ、そのような人々は、悪趣に生まれる結果を招くさまざまな悪行を前世にしており、（彼らは）現世でいやしめられてることによってはじめて、その前世になしたさまざまな悪業が破棄されて、仏陀の悟りを得るからである」
　（後略）

　引用終了

　輪廻転生を真実としなければ、釈尊がこんなことを語らないと思います。

初めてなので、勝手が判らず。始めのお二人様にはまとめて御礼申し上げ、大変失礼致しました。

　以後個別に御礼申し上げますが、何しろ頭の回転が悪いものですから、時間が掛かることをご容赦ください。

　大慈 様　ご回答を有難うございます。

　早速ですが、私が読んだ金剛般若経は長尾雅人訳となっています。

　釈尊の説教は単純明快で、自身の断りが無ければ、言葉の本来の意味を語っていると思います。

　日本の仏教が多くの宗派に分かれているように、解脱のレベルは多岐にわたっているのではないでしょうか？

　釈尊の説教は主として弟子に対するものが多く、その会話には輪廻は出てこないと思いますし、弟子には「無記」と厳しく戒めています。「無記」は一般論には適用できないと思います。

　弟子にはあの世もこの世もない涅槃を求めて居ますから。

　しかし衆生に対しては、涅槃が不可能なために、浄土真宗のように人間界でなく天界（浄土）を勧めていると思います。それも生まれ変わらないという意味で解脱ではないでしょうか？

　すると解脱できない人は、輪廻転生になると思います。

　転生には前世、現世、来世があると思います。

　柳原貫道　様　ご回答を有難うございます。

　確かに風土や地域性あるいは伝播経路等で正しく伝わらなかった可能性もありますが、骨子は充分正確であるように思います。

　その受け止め方が、釈尊の説教通りではなく、解釈者の意思でゆがめられているように思います。

　仏教は神が存在しないために、宗教性が薄いと感じています。

　即ち真理（空性）と論理（縁起）によるこの宇宙の真実を語っていると思います。（般若心経）

　最初のお礼文のように釈尊（如来）は真実しか語っていないと断言しています。

　従って釈尊が意訳をしない限り、輪廻転生は文字通りの解釈でなければなりません。
、
　日本の仏教は、そこのところが歪められているように思います。

　従って日本では輪廻転生が話されないのではないでしょうか？

川口　英俊　様　ご回答を有難うございます。

　ちょっと理解に苦しみます。

　我々衆生は解脱すらおぼつかないのに、悟りを開いたのち、救済が第一の目的とは理解できません。

　先ず解脱のための心構えが第一ではないでしょうか？

　六道輪廻は「チベットの死者の書」でうすうす理解していますが、死後の様子についての関心は持たないようにしています。

　光禪 様　大変遅くなりましたが、改めて御礼申し上げます。

　「お釈迦さまは輪廻を否定しながら・・・・」とは初耳です。

　輪廻は、人が死んでも人体の一部、普通は心が生き続けるのが起因です。

　輪廻の解脱の究極は涅槃、即ち「心の死」です。

　涅槃は並み大抵の努力では到達できない境地です。

　幸いなことに心を清くして人生を終われば、死後心が生きていても輪廻から逃れる（浄土）幸運が得られることがあります。

　輪廻を否定することは、死後身体と共に心も死ぬことです。

　「心の死」は涅槃です。誰でも努力なしに涅槃を得ることが出来るということになります。

　即ち死後が無いという考えは、仏教は無用の長物という考えに等しいことになります。

　従って「お釈迦さまは輪廻を否定しながら・・・・」はあり得ないと思います。

　願誉浄史　様　大変遅くなりましたが、改めて御礼申し上げます。

　我々衆生には浄土教の説教はありがたいです。

　しかし極楽浄土は六道輪廻の天界の事ではないでしょうか？

　同じ迷界でもせめて人間界ではなく天界を目指せと教えているように思います。

　浄土真宗の集会で説教を受けたことがありますが、人間界に生まれたことの喜びを感謝するようにとの説話がありましたが、天界を目指すお話は何もありませんでした。

　浄土の位置付けが大事だと思います。人間界にまた生まれたのでは何もなりません。

　最も重要なのは「厭離穢土　欣求浄土」だと思います。

　欣求浄土は誰もが理解していますが、厭離穢土に触れている説教は寡聞ながら知りません。

　この世が穢土であるという認識が重要であります。

　それが解脱の第一歩だと思います。

　願誉浄史　様　追記を有難うございます。

　実は私は浄土教については全く何も知りません。

　ただ論理的にこうであろうと考えているだけです。

　なぜ浄土へと願うかについて考えてみます。。

　生老病死の四苦はすべて身体に依存しています。

　身体と共に心が死ぬなら、身体は重要な要素です。

　しかし心が死後も生き続けるなら、身体は心にとって有害無益です。

　心は身体の保全に大部分の労力を費やします。身体と共に心が死ぬと錯覚しているからです。

　身体の保全の基本は、空気と水と食料です。中でも食料の確保は大変な労力を必要とし、悪いことに他の動植物に対する殺生を強要します。

　それが人間同士の醜い争いを引き起こし、平和に過ごせることはあり得ません。

　飢餓状態の人間の行動を想像すれば、理解できるでしょう。

　これが穢土です。

　再び生まれ変わりたくないという、厭離穢土はここから発生します。

　それが浄土へのあこがれになると思います。

　願誉浄史　様　追記２を有難うございます。

　願誉浄史様の悟りがどんなものか存じませんが、もし釈尊のそれと同じであればすでに明確になって居ります。

　般若経では悟りは「智慧の完成」として語られ、それは空（正確には空性）であるとなっています。

　仏教は神が存在しないために、真理と論理による真実が語られています。

　従ってこの世の真実については、科学的合理性が求められます。

　釈尊の悟りについては、水野弘元先生の「釈尊の生涯」に詳しいです。

　それを引用しますと「成道と三明六通　（前略）そのうち初夜には、過去に関するすぐれた智慧としての宿命通（宿命明）を、中夜には未来に関する智慧としての死生智通（天眼明）を、後夜には世界人生の真理に関する智慧としての漏尽智通（漏尽明）を得たとせられる。

　(後略）」

　先ず過去世について悟りましたので、何代もの自分の過去を知ったのです。即ち輪廻転生を知ったのです。

　最後に「世界人生の真理に関する智慧としての漏尽智通（漏尽明）を得た」のです。

　世界人生と言うのは意味が分かりませんが、世界を宇宙に置き換えると、宇宙人生となります。

　宇宙は人生とは言いませんから宇宙生成の真理となります。

　空を科学的合理性に置き変えるとエネルギーとなります。

　悟りとは、心をエネルギーに戻すこと、即ち心の死（涅槃）です。