仏陀の言葉がわからない

Question

ご閲覧ありがとうございます。仏陀の教えについて知りたく本を購入したのですが、しょっぱなから疑問が多数あり行き詰まっています。もしよろしければ以下の質問にお答え頂きたいです。

さいの角より
1「また子を欲するなかれ。」　とこの後の
2「況んや朋友をや。」
3「愛情にしたがってこの苦しみが起こる。愛情からわざわいの生ずるのを観察して、さいの角のようにただ独り歩め」
4「朋友、親友に憐れみをかけ、心がほだされるとおのが利を失う。親しみにはこの恐れのあることを観察して、さいの角のようにただ独り歩め」

1、子を欲しがるなとは、どういう意味でしょうか？見たまま考えると人類が終わってしまいます。読解力のない私にお釈迦様の意をどうかお教え下さい。
2、これは「精神的な自立を完全に目指すためには、他者に依存してはいけない。また、友とは欲しがらなくてもできるものである」という意ととらえましたが自信がありません。
3愛情はわざわいのもととなるので、愛情を持つな、という意味ではないと思うのですが私には他の答えを見つけられませんでした。
4こちらもまた私が考えても、自分が損をするので友人が困っていても助けるな、親しみをもつな、となってしまいます。これは損をするけどそれも含め理解した上で友人を助けよ、ということでしょうか。

このように、私の読解力ではお釈迦様の考えは非常に破滅的で自立というより孤立しそうなのですが、もちろん本当はこのようなことではないと思っています。
しかし、ネットで色々調べていると「釈迦の考えは非常に危険なものである」「釈迦の教えは一生独身ニートになることである」とする本まで出てきて、よくわからなくなってしまいます。

まだ読んで本当に最初の方なのにこんなに行き詰まって大丈夫でしょうか。
今後の人生にかかわるほど自分に重大、必要なことが書かれていると感じるのに、頭も要領も悪い自分に理解できるものなのか不安で仕方がありません。

Accepted Answer

対機説法なのです、追記 仏教に興味を持って嬉しく思います。私もまだかじった程度しか読めて無いのですが、お釈迦様の言葉は対機説法です。誰に話した教えなのか？という事です。ですから、あなたに合う教え、合わない教え、今に合う教え、合わない教え、があります。ご質問の教えは、あなたの書いてある通りです。しかしこれは主としては、これから地位も家族も財産も捨てて、出家して修行の旅に出る僧侶に向けた言葉です。なので、一般の人には合わないのです。ですから、一般の人向けに解釈するとしたら、これらに執着し過ぎないようにしなさい、という意味で受け取っていいと思います。執着は苦しみの原因なのです。おそらく今のあなたは、まだこの教えに限っては守る必要はありませんよ。まだお若いですからね。ですが、執着には気をつけて下さい。他にもたくさんの教えがあります。その中で自分に必要な教え、今まで気がつかなかった教え、などをピックアップして、日常の中で実践してみましょう。それに、一見納得がいかない教えをあなたなりに解釈することも意味のある事だと思います。ところで、その本はブッダの言葉の直訳だけが載ってるのかな？ぜひ解説本も読んで見ることをお勧めします。ブッダの言葉は詩になってるからちょっと難しいです。参考に↓http://www.amazon.co.jp/s/ref=nb_sb_noss?__mk_ja_JP=カタカナ&url=search-alias%3Daps&field-keywords=ブッダのことば+スッタニパータ%E3%80%80NHK&sprefix=ブッダのことば+%2Caps%2C261&rh=i%3Aaps%2Ck%3Aブッダのことば+スッタニパータ%E3%80%80NHKNHKの本は分かりやすいですよ。解説を読んでも意味が分からない所があったら、また質問してくださいね。追記岩波文庫の「ブッダのことば」中村元著を読んだのかな。同じ岩波文庫の「真理のことば、感興のことば」中村元著の方が読みやすいですよ。ちなみに、真理のことば、から幾つかピックアップして解説した本もあります。例えば、ナガオカ文庫「ブッダ  いのちの言葉」宮下真著、などは仏教の知識がなくても読みやすいですよ。本屋さんには他にも沢山あります。参考まで。

Answer

対機説法を掘り下げる回答として

スッタニパータではなくダンマパダ（法句経）の方ですが、第328偈、329偈にこのようにあります。

＞ひと若（も）し
心つつましく
善（よき）を行ずる賢者（もの）を
友に得ば
すべての危難（あやうき）に克（か）ち
よろこび深く
共に住くべし

＞ひと若（も）し
心つつましき
善を行ずる賢者（もの）を
友に得ずば
克ち得たる領土（くに）を
棄つる王のごとく
ひとり行くべし
かの林中（はやし）の象のごとく
ひとり行くべし
（友松円諦『法句経』講談社学術文庫）

とあります。つまり善い修行仲間に恵まれたなら一緒に修行しなさい。ご縁に恵まれないなら、悪友と修行するよりは一人で修行するほうがマシです…という教えなのです。

悪友とはどんな人か？仏教は慈悲の教えだと理解できず、孤立主義だ虚無主義だとネットに書き込むような人たちです。どんなにもっともらしいことを言っていても、慈悲の無い解釈は決して仏教ではありません。まぁ、あの人たちの大半は確信犯なんですけどね。ウチの新興宗教にいらっしゃいというのが後ろに付きますから。巧いこと『パッチワーク』してますよ。あの手合いには耳を貸さないでください。

さて、いわゆる原始経典は対機説法を集めたものです。いわばケーススタディの寄せ集めです。なぜスッタニパータのサイの角の例えを読んだだけだと混乱してしまうか？整理されていないからです。本当に集めてざっと区分し、記録しただけなのです。

そこから時代とともに整理され、さらに一般化された理論がまとめられます。縁起思想や般若経などがそれです。

正直を申しまして、一般化された理論を理解した上でのケーススタディはとても良いことなのですが、最初からケーススタディを学ぶのは適切な順序の勉強方法ではありません。

では、なぜ本屋さんで原始経典が推されているか？売れるから。それだけです。私は原始経典は入門書に向かないと考えています。文章が平易であることと深く読み込むのが簡単かはイコールではないですから。今のお坊さんが現代人向けに書いた読み物の方が良いでしょう。

有り難し

おきもち

大慈

曹洞宗副住職。タイ系上座部仏教短期出家（捨戒済み）。仮面系お坊さんYouT...

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