仏法の大意を明らかにしていない「飢」なる自己にあるとしても、自分は未熟だ、未完成だ、まだ満たされていない、と卑下をする事でその卑下が思考であるから事実からブレるということです。

「しかあればしるべし、飢一家常ならんわれは、飯了人なりと決定すべし。」

「あなたが今悟っていてもいなくても、その思考を用い来らぬ時は、脚色なし。考えの上で手脚をつけない天然無為の純粋自己であるから、菩提を全うしているんだよ。その通りのまま、手つかずのままでいいんだよ。」という意味です。

検証した時に「あ、悟りを得た。悟ったぞ。この状態は如何なることか。」と分析眼が生じる。
そこに思考が介入する。分析知でおのれをみる従来の見解が再び現れる。
ゆえにせっかく事実に安住していたにもかかわらず、波の静まった水面に思考のスプーンでかき混ぜるような思考の顧みをするからブレるのです。

同じように、困中又困。
困（困・疲れ・迷いの象徴）の中であっても、それは純粋無垢に迷っているから、迷いをいけないと非難する自己さえいなくなっている様子があるよ。そこをみてごらん、と道元禅師は説いて下さっているのです。
多くの人は、迷いはいけない、困はいけないと思う。
疲れや迷いはいけないものでしょうか。
困る時は徹底して困れば良い。
そうすれば、困った自分に困ることが無くなる。
修行者は困った自分を責めるからいかんのでしょう。
こんなんじゃダメだ、と自分を卑下したり、責めることで、見が立つから法に安住していた自己を思考で蹴落すのです。

疲れたら疲れたということがあるばかりで、それがなにか悪いものではないさまがある。
ただ「困」という様子があるばかりなり。

そこに手脚を着けるは誰そ。
疲れは疲れであっても疲れということがあるだけで、それを忘じている時には大いに疲れ菩提なり。疲労菩提なるべし。

喫茶喫飯の時は、喫茶喫飯が成道。
その他に他事無し。
これをみている時にはただこれなるべし。
あなたの眼によそ事が生じないでしょう。
みえた通りになる。見た通りになってそれがそのまま完成。
要らぬ添え物をつけないからラクでしょう。

JG寺で提唱があったのかな？

丹下　覚元（たんげ　かくげん）

安穏寺 （天岑寺）

お悩み相談０８０２０６５９２７８

個別相談を申し込む

？

このお坊さんを応援する

？

意味分からんって言われるかもしれませんが…

「困」は疲労困憊の困で、疲れること。「困中又困」は疲れた上にさらに疲れること。迷いの上にさらに迷う、苦の上にさらに苦を生ずることです。
菩薩は自未得度先度他です。仏になるべき因縁が熟してなお、六道を回らして衆生を救うわけです。疲れ抜いたテッペンからさらに疲れにドッポーーーン！するわけです。
ここでナルホドどんなに疲れても寝る間も惜しんで世のため人のため、滅私奉公しなさいと書いてあるのだなと読むのは世俗の読み方。そうではない。「大の一字を参究せよ。」

この一文は打眠の一文まで繋がっています。
土地草木牆壁瓦礫みなことごく我として眠り抜け。菩薩が、衆生を、救うのではない。菩薩も衆生もブチ抜いて救い抜く。そこに修証一等があり、威儀即仏法・作法是宗旨の菩薩行があるわけです。
人として生まれ打眠することに喜心を持ち、人として生きてまた人として生きる。そして打眠に繋がる因縁に老心をめぐらし、大心でもって十方三世をブチ抜いて皆ことごとく我として眠らせるのです。

そのブチ抜かれた大きな我が、慈悲であり智慧であり救いというもの 。だから打眠がそのまま独坐大雄峰。
昏夜寝息、当願衆生、休息諸行、心浄無穢。

大慈

曹洞宗副住職。タイ系上座部仏教短期出家（捨戒済み）。仮面系お坊さんYouT...

このお坊さんを応援する

？

こんにちは。

　「家常」とは日常生活のことです。ごはんを食べて茶を飲んで、着物を着て、というあたりまえの生活。この日常生活こそが仏道修行である、という話を、この巻では様々な祖師がたの事例を使いながら説いています。
　ご質問の部分は、道元禅師の師である如浄禅師の「お腹がすいたらごはんを食べる、疲れたら寝る（私意訳）」といったようなお言葉を道元禅師が解説する一節です。

　ご質問の一節は、「疲れている上に疲れているという状態」となります。これだけでは意味が分かりづらいです。是非、前後の文章をよく読んでみてくださいね。文字面を追うだけじゃなくて、心で。体で。

　お腹がすいたら、体全体でお腹をすかせ、疲れたら体全体で疲れ、寝るときは体全体で眠りましょう。
　常にMAX100％で日常生活を送りたいものです。

光禪

・曹洞宗／静岡県／50代 平成27年鳳林寺住職。平成28年hasunoh...

このお坊さんを応援する

？