こんにちは。
　道元禅師に興味をもってくださりありがとう。
　「本来本法性　天然自性心」とは「人間は本来仏の心を持っており、生まれながらに仏の身体を有している」という意味です。
　これに対し、道元禅師は、「私たちがもともと仏の身体や心と同じであるならば、仏教を伝えた祖師方はなぜその上さらに仏になりたいと修行をつんだのであろうか」という疑問を持ちました。
　当時の比叡山は教義重視で修行はなおざりにされる風潮があったようで、そのような風潮に対する痛烈な批判だったのかもしれません。（何で勉強ばっかりで修行（実践）がないんだという疑問であり、なんで修行しなくてはならないのか（修行など不要なのではないか）という疑問ではなかったのかもしれませんね）

①③④「身心脱落」は、道元禅師の悟りのきっかけになった言葉です。悟りを得たことで「ああやっぱり修行（実践）が大切なんだ」と腑に落ちたんだと思います。
②については、道元禅師が宋で出会った老典座（食事係の僧侶）との会話の中で
　道元禅師「修行とは何ですか」
　老典座「偏界曾て蔵さず」（へんかいかつてかくさず）（世界はかくすことなく現れている＝修行でない事はない。一切が修行だ）
　という会話があったという話があるとおり、坐禅も掃除もトイレもみんな修行だ。どのような事も丁寧に他の事を考えず行わなくてはならないという事だと思います。

　道元禅師の伝記は多く出版されていますので、さらに詳しくお読みになると良いと思います。また道元禅師の話を聞き書きした「正法眼蔵随聞記」という本もあるので挑戦してみると良いと思います。

光禪

・曹洞宗／静岡県／50代 平成27年鳳林寺住職。平成28年hasunoh...

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【回答】
① 発心し、菩提を求めるプロセスだからです。
② 自身のみならず、「ありったけ」で取り組むことです。
③ 菩提(正覚の智)に至ることです。
④ まさにその時、菩提の機が熟したからです。

【補足説明】
『発心』とは『発菩提心』のことですが、この場合は「自未得度先度他」の菩提心ではなく、『学道用心集』の第一にある「世間の生滅無常を観ずる心」の菩提心とお考え下さい。
お釈迦様が出家なされた際の発心も、「世のため人のため」ではありませんでした。「世のため人のため」の発心は、梵天勧請以後です。

『修行』に関して…
「修証一如」は、『菩提』に至った後の感得とお考え下さい。

『菩提』の機が熟した…
『発心』に基づき『修行』で培った１つ１つの「点」が、繋がって「線」になった。
『菩提』に至ってみたら、「本来本法性」「天然自性身」だった。
「修証一如」だった。
360°見方が変わって、それが感得できた。

…ってことで、ご理解頂けるでしょうか？

GALUCHAT

曹洞宗寺院の住職です。 GALUCHAT(ガルーシャ)と読みます。 ...

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　「本来本法性　天然自性身」とは、当時の比叡山天台宗ではやっていて、今も日本仏教全体に人気の観念「天台本覚思想」です。道元と同じく比叡山を降りた親鸞は、「煩悩即菩提」などと言っています。この本覚思想に対して、もう30年近く前に駒澤大学の袴谷憲昭先生が、それでは仏教でなくヒンドゥ教だと批判して、本まで出しています。
　本覚思想は、人間はもともと悟っていて（少なくとも悟りの種を持っていて）、しかし、それが煩悩で覆われて分からないから、修行して心を磨いて、キラキラした心に戻せばよいというものです。ヒンドゥ教の、アートマン（我）を磨いてブラフマン（梵）と合一しようという「梵我一如」と同じです。
　当時の比叡山では、もともと悟っているなら修行しなくてもよいではないかという怠けの風潮があったかもしれません。道元はそれが嫌で、徹底的に修行して、悟ってみたら、本来の状態に戻るどころか、「心身脱落」だったと、師匠の如浄と同じく表現しています。

　ちなみに、菩提とは悟りのことです。解脱とも涅槃とも言います。

　去年出版された、スマナサーラ長老と藤田一照師の対談本、それと、最近出たばかりの、スマナサーラ長老の「禅語」についての本を読むと新たな発見があるのではないかと思います。禅の悟りを評価し、さらに初期仏教の視点で解説しています。アマゾンの「スマナサーラ」で出てきます。

藤本晃（慈照）

誓教寺

初期仏教というか仏教本来の教えを学びつつ、その在家信者のあり方から見た日本...

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