お坊さんが回答「仏教全般」の相談859件

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「仏教全般」問答(Q&A)一覧

限界

お釈迦様が本当にいらっしゃっるのなら、いつまで苦しめば良いのですか？私、何か悪い事をしたの？悪い事をしたなら謝るから死なせて

有り難し 7

回答 1

普段の食事

仏教は肉や魚などを食べてはいけないと聞きましたが、食事内容は米や野菜のみで構成されているんですか？

有り難し 41

回答 2

（こちらの質問は利用規約にもとづき一部編集しています）僕が昔瞑想してた時に雑念を払い無になろうと心がけ瞑想してましたでも雑念を払い無になろうとする意識自体が雑念であることに気づき無になろうと意識することも意識しないいことも野放しにしましたそしたら目の前で色んな色をした小さな粒が不規則な動きをしてる光景が見えましたその小さな粒の不規則な動きを目で追ってるときはまだ自分の中に意識がある状態でその小さな粒の不規則な動きを目で追ってないときは自分の中に意識が無いような状態でしたそしてその小さな粒の不規則な動きを目で追ってない意識が無い状態になると神妙な気持ちでボーっとしてるんです　色即是空のような無であると同時に無でないようなそしてずっとその状態でいると白昼夢みたいなのを見るんです白昼夢を見てるときは意識がないのでそれを見てるという意識がなく見てるんですでも後で意識がある状態にもどると自分がさっき変な夢を見てたなと気がつくんです白昼夢には良いものもありましたが悪いものもありました一番悪いものは白昼夢の夢の中でもう一人の自分が無差別に人を殺してましたでも僕はそれをボーっと見てるんです意識があるのかないのかもわからず善悪の価値観があるのかないのかもわからず自分であるのかないのかもわからずただただボーっと見てるんです　凄く怖い夢だったのでそのことを親に話しましたそしたら親は「え！おまえ上の階で瞑想してたのか？おまえ下の階でテレビ見てたじゃん・・・」って言われましたそれを聞いて僕は瞑想して意識が有るのか無いのかわからない状態になると悪霊に憑依されるんじゃないかと思いましたそして瞑想やヨガのルーツを探るとヒンドゥー教の破壊神シェバからで人間の切り落とした頭部を持って踊ってる神様からだというのを知りましたインド人はカニバリズムや麻薬や変態的性癖を儀式的に行いこのシェバを崇めてることも知りました瞑想やヨガのルーツって危ないんじゃないんですか？瞑想やヨガの危険性は全く無く健康に良いだけなんですか？瞑想のしすぎて悪霊に取り付かれることとかないんですか？僕が見たのは単なる幻想で何も考えず瞑想し続けて悟りを開いた方がいいですかね？というか瞑想し続けた結果として自殺大国日本や僕のこの悪夢すら救える悟りの力は得られるのですか？

有り難し 106

回答 5

即身成仏について

密教の在家信者でも悟りに至ることができるのか、質問したものです。出家者にお布施をして悟りに至るとのことですが、即身成仏の問題があります。在家信者でもご真言を唱えれば即身成仏できるんですか？(出家者にお布施なしで)

有り難し 33

回答 4

お茶碗の数の意味

いつも、いろいろな事を教えてくださり有難うございます。私の生家(真言宗)では、毎朝、仏壇に御飯を上げるのですが、小さな茶碗で、必ず「六つ」それと、子供達用にと、一回り大きい茶碗を「二つ」合計「八つ」上げます。御先祖様が六人いるという訳ではありません。子供の御先祖様は、人数は分かりませんが確かに何人かはいます。この、お茶碗の数には、何か意味があるのでしょうか？昔から、そうしていたから当たり前のように、今でも同じように、やっていますが、まとめて「一つ」にしてはイケナイのでしょうか？それとも「六」という数字には何か意味があるのでしょうか？よろしくお願い致します。

有り難し 7

回答 1

仏教徒に対する疑問パート8

前にウィトゲンシュタインの形而上学の話をしたお坊様がいてその人が形而上学の世界を考えたり言葉にしたり探そうとすること自体間違ってるといってましたがそのウィトゲンシュタインの形而上学の話でさえ形而上学から来た考えじゃないですよね？だからその考えが必ずしも正しいとは思わないんですがもしもそれが正しいなら悟りは考えたり言葉にしたり探そうとすること自体間違ってる・・・それなら菩提樹で瞑想して悟りへ行けるのも間違ってるんじゃないですかお釈迦様が怪しくないですか？自殺大国日本を救うような奇跡を見せたりすればなんとなく信じれるんですが都合よく無記って言葉で片付けて良いなら　どんなカルト宗教も成立しますよねわざわざアビダンマや大乗や密教やらが一貫性のない色んな経典使って色んな山の麓からアプローチして悟り目指す必要もない最終的には無記なんですもん　わかんないですもん　ウィトゲンシュタインの話しが正しいなら形而上学の世界は考えるのも言葉にするのも探すのも色んな経典で計るのも悟りが存在することも間違ってませんか？そもそもそんなもの無いのでは・・・有るんだったら誰が作ったんですか？人間から神様になったお釈迦様ですか？それともこの世の最初から有った原因のわからない結果ですか？それとも過去仏ですか？やはり無記ですか・・・本当に悟りを開いてる人がいたら今のこの戦争や犯罪や自殺が蔓延するナイトメアストリートダンジョンな世界を救ってると思うんですけどね

有り難し 74

回答 5

仏教徒に対する疑問パート７

前回の質問で回答したお坊様に言いたいことがあるんです実は僕は丹下様が薦める瞑想をやってるんですよ瞑想やってて気づいたんです瞑想で雑念を払いリラックスしてるとヒッグス粒子みたいな赤や黄や青の粒が見えてきてそしてその状態でいるとだんだん神妙な気分になって我欲の全てがその粒の流れと共に消えていく感じになってボーっとするんですその状態でいるとだんだん無になってく感じで無になったような瞬間瞑想してたことも忘れたかのようにハッとしてまたさっきの状態に戻るんですこの繰り返しまるで息を吸って吐くように煩悩と悟りが交互でくるように蕎麦食ってまた腹へって蕎麦食ってまた腹へってそれを繰り返してたらなんで腹減らなきゃいけないんだなんで蕎麦食べなきゃいけないんだ誰がそんなルール先に作ったんだってなりません？そうなると人間もこの世界も全てを先に作った原因と結果だってなりますよでもそれを作ったのは？それすらも作ったのは？それすらも作ったのは？こうなると原因はわからないでもなんかの原因と繋がってて結果が出る因のわからない果の法則じゃないですかそうなると悟り開いても原因はわからないでもなんかの原因と繋がってその結果で煩悩が湧くと思うんですこの因のわからない果の法則が悟りであればなぜ人は煩悩があって生まれるのか？それが煩悩ならば悟りは諸行無常で形を変えただけの煩悩ではないのか？それが量子力学みたいに悟りと煩悩なら両者とも同じ境地にいるのではないか？とにかく悟り開いても原因はわからないでもなにかの原因と繋がり煩悩が湧くと思うんですこの因のわからない果の法則や因果関係は実体があって悟りは空だから悟り開けばそことは無縁になれるってぶっ飛びすぎじゃないですか？実という原因あっての結果の空なんですからその空に行ったお釈迦様の前に過去仏がいるって変ですよねそれが居座る場所をまるで因のわからない果の法則がすでに結果となって作ったような因のわからない果の法則や因果関係から解脱できなければ悟りと煩悩は共存し続けると思うんですだから悟り開いたお釈迦様は梵天に煩わしい娑婆の世界に行かされたとお釈迦様が煩悩のない悟りを開いたと証明できないならそんな人は全知を知りえないそんな人の教えは瞑想を神格化してありもしない悟りという虚像の神を拝んでるだけじゃないですか？

有り難し 111

回答 7

仏教徒に対する疑問パート６

では回答率９９．９パーセントのお坊様に質問です前回の質問の答えに大慈様が言われた内容ですが仏教では世界の始まりは「わからない」、「無始」、「無記」であるとこれって原因である始まりを無視して結果であるこの世界だけを見てる因を無視した果の法則ですよねそして「蕎麦のレシピばかり論じる（原因）蕎麦がのびる（結果）とっとと食え（対策）」「頭の中でこねくりまわすから（原因）迷いが続く（結果）頭の中でこねくりまわすのを止めましょう（対策）」この対策こそが瞑想で悟りを開くことですよねお釈迦様は生まれた時から瞑想すれば悟りを開けるなんて知らないですよねではお釈迦様に瞑想を教えた人は誰ですか？そしてその人にも教えたのは？そしてその人にも教えたのは？仏教→バラモン→ヒンドゥー→ゾロアスターと土着信仰の融合→メソポタミアこうやってどんどんどん突き止めると悟りを開く瞑想を教えたのは因を無視した果の法則ですよ因を無視した果の法則が悟りの瞑想法を作り因果関係のシルクロードを渡って我々に瞑想を教えたというのに瞑想で悟りを開けばこの因果関係や因を無視した果の法則からも解脱できるってぶっ飛びすぎてないですか悟りの境地の空間ですら先に因を無視した果の法則が始まる前から終わった状態での結果として作られたと思うんですそうすると煩悩と悟りは最初から二つの性質が同時に存在する量子力学みたいに共存してると思うんですが？あと諸行無常の教えで全てのものは変化するなら善業も悟りも幸せも形を変えただけの煩悩ではないんですか？涅槃の境地で夜に眠り煩悩で朝に起きて　涅槃の境地で瞑想してて煩悩で仕事行かなきゃいけなくて涅槃の境地のお釈迦様は煩悩の梵天に娑婆の世界行かされた様に悟りと煩悩は共存してると思うんです　もしくは形を変えただけか良文様が言われたヴィトゲンシュタイン様の形而上学的な疑問は言葉で説明できないという話最初から量子力学としてある言葉に出来る世界と言葉に出来ない世界その言葉に出来ない世界のような概念のないような形而上学の世界に神ならまだしも人間がいけると思いますか？たった６年の修行で・・・この６と言う数字・・・６６６お釈迦様が実はフリーメーソンのメンバーで仏教をある理由で作ったとか思ったことないですか？物事を理屈で考えさせない政治的プロパガンダのためとか

有り難し 160

回答 7

仏教徒に対する疑問パート５

お坊様これは対機説法の修行だと思って怒らずに聞いてくださいね因果の法則についてですが前回の質問の答え見て思ったんですよ蕎麦のレシピなんか見ないで（原因）蕎麦を食え（結果）ごんぎつねは悪戯の過去を見ないで（原因）今反省して修行しろ（結果）理屈で考えるから真理がわからない（原因）実際に修行して真理をわかれ（結果）過去や未来や死後なんかより今という悟りの境地これって因を無視した果の法則ですよね前回言った、人間も娑婆の世界も全てのものは最初何に作られたのか？きっと煩悩の塊の無明でそれは何かに作られそしてそれも何かに作られそれも何かに作られ永遠と原因と結果が連なって最終的に本物の原因は見つからず結果だけが見つかる因を無視した果の法則悟りも煩悩の塊の無明も因を無視した果の法則なら悟りも煩悩も同じフィールドにいるんじゃないですか？というかこの世界そのものを先に作った煩悩の塊の無明のほうが先に因を無視した果の法則としてあったわけですから悟りすらこれの産物じゃないですか？だとしたらやっぱり悟りも煩悩と同じフィールドにいるんじゃないですか？悟り開いたら煩悩はなくなるらしいんですがお釈迦様が悟り開いて涅槃の境地行ったのに梵天に頼まれて輪廻から解脱しないでまた娑婆の世界へ戻るって話って煩悩である梵天と悟りであるお釈迦様が同じフィールドにいるような気がしますお釈迦様は本当に煩悩がなくて悟ってる根拠はなんですか？

有り難し 81

回答 5

仏教徒に対する疑問パート４

それではさっそく質問ですこの世の最初の最初にあった無明それはなんの原因と結果で生まれたんですか？無明を作った原因と結果それを作った原因と結果それすらも作った原因と結果そうやって全ての原因を作った犯人を永遠と見つけれないでただ結果だけあったら因果の法則というより因を無視した果の法則じゃないんですかねそしてその無明が業を作り出しこの娑婆の世界を作ったそして自分の存在も最初の最初だった頃は自分は何の業も作ってないのに無明が勝手に業を作り業の濡れ衣を着せられた自分はこの娑婆の世界へ落とされたこれも因を無視した果の法則じゃないですか？ホントに最初の最初の状態そこには原因の犯人がわからない結果だけがただ無明としてありその無明は業を作り続けて勝手に自分も業を作ったことにされるなら悟りを開いても勝手に業を作らされれるんじゃないですか無明は因果なんて無関係に悟りにも襲ってくると思います無明は因果の法則というより因を無視した果の法則として無明は最初の最初に始まりの原因と終わりの結果の全てを作ってしまったこの世の法として襲ってくるからですよまるで神のような速さで煩悩として悟りに追いつくと思いますそれなのになんで悟りはそこからも解脱できるんですか？毒矢のたとえでそんなこと考えないで修行しろと説いたお釈迦様は無明からも解脱した根拠はなんですか？人前で誰にも出来ない奇跡を起こしたりしたんですか？なぜお釈迦様は周りの娑婆僧とは完全に違うと周りは気ずいてその人の言うことが真理だとして宗教にしようとしたのですか？もしも何の根拠もないならそこらへんの神を妄信するカルト宗教と大して変わらないですよね

有り難し 37

回答 3

四恩への孝行

四恩とは、父母、師、国家、衆生ですよね？父母への孝行→心配をかけない・義務を果たし、しっかり生きる師　への孝行→講義に遅れない・学んだことを活かす　　　　　　　　　　　　　ことだというのはなんとなくわかります。ですが、国家と衆生への孝行が何だかわかりません。具体的に何をすべきですか？また、父母への孝行と師への孝行は上記の内容で合っていますか？ごめんなさい、追伸です。「百善あって孝行は一番」という言葉を聞いたことがあるのですが、百善とは具体的に何をすることですか？誠に手間がかかってしまうような質問を投げかけてしまい申し訳ありませんが、教えて頂きたく存じます！よろしくお願い致します＞＜

有り難し 12

回答 1

「法」という言葉について

「法」と言えば、真っ先に「法律」が思い浮かびますが、そもそもの成り立ちは、「さんずい（川）」を「去る」と書きますよね。そしてこれは漢字、すなわち中国が統一する直前の漢の時代に、漢字文化を輸入したと考えられます。紀元前300年程の、2300年程前ですね。私なりに考えると、「（架空の）川を去るもの＝魂」に行き着きます。すなわち、仏教で言うところの輪廻転生という揺るぎのない約束事で、そこに疑問を感じてはいけないことです。ところが、現在の法律の多くは、理由が存在しています。民法で言えば、「20を迎えてタバコやお酒を許される」など。 20を超えると日本人は体の完成に近付くからかな、というきっかけがありますし、刑法で言えば、「他人の物（命を含む）を奪ってはいけない」など。堕胎なんかでは平気で殺しますよね。精進料理だってそうです。「命を授けてくれてありがとう」という意味なため、本来は動物も食べていいことになっていると思いますが、その文化は既に廃れています。植物だって生き物ですし。定理でありながらも、きっかけや理由が存在する。その事自体が疑問です。掘り下げて考える癖がついているため、ぜひ納得行けるご説明をお願い致します。

有り難し 30

回答 3

貫道老子とスマナサーラ長老の仏教の実践

お疲れ様です。いつも真摯なご回答をありがとうございます。又、日頃お忙しい中のご回答をありがたく存じます。尚、今回のご質問も優先ではありませんので、深刻なご相談を優先させて下さい。仏教には色々な宗派がありますが、最初に出会ったのが、初期仏教で、以下サイトから学び始め、スマナサーラ長老の書籍も購読してまいりました。 ■根本仏教講義、パティパダー巻頭法話 http://www.j-theravada.net/kogi/index.html http://www.j-theravada.net/howa/index.html このhasunohaで、井上貫道老師の以下サイトがあることを知り、拝見させて頂きました。 ■貫道老子の言葉 http://zazen.blog.jp/archives/cat_958260.html 仏教は、苦集滅道の四聖諦、縁起などの教えが基本となっていますが、では何を常に精進するかを考えておりました。初期仏教では、観瞑想（身受心法の随観）を、禅宗は座禅を重要視するように感じます。どちらも、今この瞬間の自分の身・口・意の行為の事実を観ることを大切にしていると思います。（今の瞬間に気づいていること）普段の生活でも、朝起きて朝食を摂り、歯磨き洗顔、通勤、仕事、掃除、風呂・・・・色々なことをやっていますが、それぞれの行為に集中できていないことがほとんどです。それぞれの行為の最中にも、他のことや過去、未来のことを思ってみたり、「今この瞬間」の事実から離れてることが多いかと思います。だから、考えたり、悩んだりするのかと思いました。貫道老子もスマナサーラ長老も、今この瞬間を見続けていれば、変化しない「もの・こと」はないってことが、自然と分かるでしょ。と言っておられるように感じたのですが、この理解で宜しいのでしょうか。普段の修行などの内容について、ご教示頂けたら幸いです。勿論、慈悲の実践など利他行の善行為も修行の実践の１つと考えています。

有り難し 21

回答 1

身体的苦痛から離れるには？

ご覧いただきありがとうございます。突然ですが、久しぶりに口内炎ができました。あまりの痛さにろくに食事を取れず、辛かったです。仏教のいう「執着から離れる、苦しみから離れる」というのは主に「精神的な執着、精神的な苦しみ」として解釈していたのですが、何かのお話しで、お坊さんを殺すため(すいません)寺に火を付けたら、お坊さんたちは慌てたり逃げ惑ったりすることなく死ぬまでお経を唱え続けた……というのを聞いたことがあるので、「精神的な苦しみだけでなく、身体的な苦しみからも離れることができる」のだと思いますが、一体どうなっているのでしょう？どうやっている(？)のですか？口内炎でこんなにも痛いのに、火をつけられて動じないなんて……。無我の境地というものでしょうか。

有り難し 27

回答 3

法話について

1年ほど前から仏教に興味がわいて、本を読んだり地元の浄土真宗のお坊さんをしている友人に質問したり、自分なりに勉強しているつもりですが、全然頭に入ってきません。過去に一度祖母の法事で初めて法話を聞かせてもらった時にとても分かりやすかったので、また実際にお坊さんから聞きたい思っておりますが、どうしたらいいかわかりません。インターネットで今住んでいる福岡市内の法話を調べてみても仕事が日曜日しか休みが無いので、福岡市内で日曜日に行っている情報を見つけられません。ですので、お寺に行って聞いてみようかなと思いますが、急にお伺いして法話の情報等の質問をするのは迷惑でしょうか？お坊さんの友人は、よほど悪い人ではない限りどんな相談でも乗ってくれる、と言うのですが、どうも勇気が出ません。普通はどうやって情報を得るのでしょうか？

有り難し 42

回答 2

執着せず得られる喜びとは

ブッタのことばの蛇の章「ダニヤ」について質問させて頂きたいです。悪魔が「子のある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。執著するもとのもののない人は、実に喜ぶことがない」と言うのに対する師の「子のある者は子について憂い、また牛のある者は牛について憂う。実に人間の憂いは執著するもとのものである。執著するもとのもののない人は、憂うることがない。」とのお答えに、なるほど……と感動しました。そこで気になったのが、では「執着するもとのもの以外で喜びを得ることはできないのか？」という疑問です。あるとしたら、それは一体なにでしょうか。ご回答宜しくお願い致します。

有り難し 17

回答 1

固定と流動について

自性として「固定」や「流動」が存在しないと、龍樹風に説明するとどうなるのでしょうか？

有り難し 7

回答 1

仏教における勉学

ご閲覧頂きありがとうございます。仏教から見た「学問を勉強すること」についてお聞きさせて頂きたいと思います。中村さんのブッタのことばを読んでいるのですが、賢者を説明するのに「貪りを離れ～」「妄執も存せず～」といったような文が並ぶのですが、その中に「学識あり」というものがありました。誰だったか忘れてしまったのですが、「生きているうちに全てを学ぶことはできないし、今まで学んできたことだって(歴史など)事実かわからないんだから、そんな不確かなものに縛られるくらいなら勉強なんてやめて、今ある物事の姿から真理を見いだし自分のあり方を決める能力をつけろ」といったような内容の言葉を聞いたことがあり、またその人が確か有名な宗教家？だったので私は「宗教は学問に肯定的でない」、という偏見をもっておりました。ブッタのことばで「学識あること」を良い意味で書かれているのを見て、「では、仏教での勉学はどのようにとらえられているのだろう？」と気になったために今回は質問させて頂きます。仏教では勉強はするべきことなのかどうか、またするべきなら何故なのか、など仏教から見た勉強についてを教えて頂きたいです。宜しくお願い致します。

有り難し 27

回答 3

一時的な常住とは？

チベット仏教について調べておりますが、「一時的な常住」という言葉のがどうしてもよくわかりません。ツオンカパによると常住とは「それ自体が消滅しないこと」だそうですが、これは一体どういう意味でしょうか？一見永遠の実体を肯定しているようにも見えますが・・・。また、「常住な物には未来(未だ生起していない状態)も現在(現に生起している状態)も過去(既に消滅した状態)もない、非時間的(dus bral)な存在である」、というのはどういう意味でしょうか？

有り難し 5

回答 1

チベット仏教の時間論について

コラムパがツオンカパの時間論をどのように批判したのか、またツオンカパがコラムパに対してどのように反論したのか教えて頂けませんでしょうか？以下の文章はCINIIから抜粋したものです。コラムパが「「消滅状態」の連鎖が無限に起こるというツォンカパの見解」をどのように批判したのか、またツオンカパがどのように反論したのか、手元に該当する書籍がないのでさっぱりであります。「ある有情が業を積むと，直ちにその業は消滅し「業の消滅状態」と呼ばれる事物が発生する．ツォンカパの理解する帰謬派説では「業の消滅状態」も刹那的存在であるので，それが生起した次の刹那には消滅し「業の消滅状態の消滅状態」が発生する。このようにして「消滅状態」の連鎖が無限に起こるというツォンカパの見解は，後にサキャ派のコラムパによって批判されている．」

有り難し 10

回答 1